Magisterarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Philosophie - Sonstiges, Note: 2,3, Ernst-Moritz-Arndt-Universit t Greifswald, 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Schon seit langer Zeit versuchen Menschen, sich ihre Gef hle zu erkl ren und zu begreifen, welche Rolle sie f r ihr Leben spielen. Sie fragen unter anderem danach, wo ihre Gef hle herkommen, wozu sie sie brauchen und warum sie berhaupt da sind. Gef hle waren deshalb auch von Beginn an Gegenstand philosophischer, theologischer und naturwissenschaftlicher Betrachtungen. Heutzutage werden Gef hle nicht mehr als gottgegeben angesehen; man beschreibt und interpretiert sie jetzt vielmehr im Rahmen der Geistes- und Naturwissenschaften vor dem Hintergrund einer s kularisierten Weltanschauung. Gef hle werden daher gegenw rtig in erster Linie begriffen als (neuro)physische, psychische und soziale Ph nomene. Diese moderne Sichtweise hat jedoch zur Folge, dass, zusammen mit der pr modernen christlich-theologischen Weltanschauung, weitgehend auch die gesonderte Reflektion der spezifisch religi sen Gef hle ad acta gelegt wurde. Religi se Gef hle werden als solche einfach kaum mehr gesondert untersucht; im Zusammenhang verschiedener Gef hlstheorien behandelt man sie jetzt allerh chstens noch am Rande als eine Unterart der 'nat rlichen' Emotionen. Kann aber - die Frage erhebt sich an dieser Stelle - eine s kular orientierte Emotionstheorie von ihrem Standpunkt aus das Wesen dieser besonderen Gef hle wirklich ad quat erfassen, wenn sie sie ausschlie lich als 'nat rliche' Gef hle begreift? Im Rahmen der vorliegenden Arbeit wird dieser Frage nachgegangen - es wird untersucht werden, wie weit eine zeitgen ssische, explizit areligi s ausgerichtete Emotionskonzeption (von Ronald de Sousa) in Hinblick auf religi se Gef hle sehen kann und an welche Grenzen sie st t.
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