Studienarbeit aus dem Jahr 1984 im Fachbereich Weltgeschichte - Fr hgeschichte, Antike, Universit t Bielefeld (Fakult t f r Geschichte und Philosophie), Veranstaltung: Seminar: Politisches Denken in der Antike, Sprache: Deutsch, Abstract: Nach Christian Meier entwickelte sich das delphische Orakel, welches am s dwestlichen Hang des Parna in der Landschaft Phokis gelegen war, in der Zeit der gro en Kolonisation zu einem wichtigen "Umschlagplatz f r Gedanken und Informationen". Die gl ubigen Klienten, die das Heiligtum des Apollon aufsuchten, hofften, nicht nur einen der verworrenen Spr che der Pythia zu erhalten, die erst von den Priestern in daktylische Hexameter oder auch in Prosa umgeformt werden mussten, sondern sch tzten wohl auch den Rat des delphischen Adels. Meier gibt zu bedenken, da die Zahl der Orakel, um die die Kolonisationsgr nder (gr. oikistai; apoikistai; Singular: oikistēs), m glicherweise in der archaischen Zeit in Delphi nachsuchten, "nicht gleich so viele gewesen" sein m ssen: denn die Annahme scheint berechtigt, dass Gr ndungsorakel erfunden wurden, nachdem eine Kolonie schon gegr ndet worden war. Der Grund, warum der Erfolg eines Siedlungsunternehmens m glicherweise nachtr glich erfundenen Orakeln, dem verehrten Gott in Delphi zugeschrieben wurde, bestand nach Meier darin, "Erfolge durch eine heilige Autorit t zu bekr ftigen". Drei Fragen scheinen mir im Rahmen des Themas interessant zu sein: Sind wirklich alle uns berlieferten Gr ndungsorakel aus der archaischen Zeit legend re Erfindungen post eventum oder werden nicht doch einige wenige Gr ndungsorakel aus jener Zeit von zeitgen ssischen Historikern als m glicherweise authentisch angesehen? Warum wuchs denn gerade die Autorit t des delphischen Orakels in der archaischen Zeit, obwohl Ratsuchende doch auch beispielsweise die M glichkeit hatten, das Orakel zu Dodona in Epiros, welches dem Zeus geweiht war, oder das Orakel zu Didyma in der N he Milets, welches auch einem Apollon geweiht war,
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