Studienarbeit aus dem Jahr 2018 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,0, Helmut-Schmidt-Universit t - Universit t der Bundeswehr Hamburg, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Todesanalyse Heideggers findet sich im ersten Kapitel des zweiten Abschnitts von "Sein und Zeit". Insofern kann ihr eine Scharnierfunktion zugesprochen werden: Sie nimmt einerseits Probleme, die im ersten Abschnitt auftauchen, auf und bereitet ihre L sung vor. Andererseits ist die Analyse selbst von einiger Bedeutung, da sie einen neuartigen Blick auf den Tod liefert. Mit einer gewissen Berechtigung k nnte behauptet werden, dass diese Analyse zwar eine Analyse des Todes ist, sie aber eigentlich als ein Zentralst ck einer Philosophie des Lebens dienen k nnte. Dies erkl rt die Motivation f r die vorliegende Arbeit. Da die Analyse des Todes sich in der Mitte von "Sein und Zeit" findet, scheint eine kurze Zusammenfassung des ersten Teiles wie auch der Einleitung unumg nglich, um sie wirklich zu verstehen. Versch rft wird das Verst ndnisproblem noch dadurch, dass Heidegger Neologismen bildet, die sich h ufig nicht von selbst verstehen. Insofern sei zun chst ein kurzer Abriss von "Sein und Zeit" gegeben, in welchem die wichtigsten Begriffe in ihrem Gesamtzusammenhang vorgestellt werden. Heideggers zentrales Anliegen ist, die Frage nach dem Sinn von Sein zu stellen, d. h., eine neuartige Ontologie, die er Fundamentalontologie nennt, zu gr nden. Die Frage nach dem Sinn von Sein k nnte im ersten Moment als Frage: Was ist das Sein? verstanden werden. Gleichwohl verbietet sich dieses Verst ndnis, da "ist" eine Konjugation des Infinitivs "sein" ist. Folglich w rde man eine petitio principii begehen, wenn die letztgenannte Frage gestellt w rde. Sofern nun eine Frage gestellt wird, muss der Blick auf denjenigen gerichtet werden, welcher die Frage stellt, auch darum, weil derjenige, welcher die Frage stellt, nat rlich ber ein gewisses Vorverst ndnis des Fragebereichs v
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