Zwischenpr?fungsarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts, Note: 1,7, Ruprecht-Karls-Universit?t Heidelberg (Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Proseminar: Heidegger "Sein und Zeit", Sprache: Deutsch, Abstract: In seinem einflussreichstem Werk, "Sein und Zeit" von 1927, stellt Heidegger die Frage nach dem Sinn von Sein. Er sieht die Frage nach dem Sein zwar von Platon und Aristoteles behandelt, ab dann jedoch, vor allem in der modernen Philosophie str?flich vernachl?ssigt. Nach Heideggers Meinung habe die Philosophie der Antike noch einen reinen Zugang zum Sein gesucht, wohingegen die darauf folgende Tradition der Metaphysik sich nur noch mit Seiendem befasst habe. Ein Umstand, den er sp?ter "Seinsvergessenheit" nennen wird. Diese Seinsvergessenheit ist f?r Heidegger Zeugnis von Unverst?ndnis, da unser Sein uns zwar ontisch am n?chsten, ontologisch aber am fernsten sei. Somit nicht leer und selbstverst?ndlich, sondern dunkel und interessant. Heidegger stellt die Frage nach dem Sein und versucht mit "Sein und Zeit" eine Fundamentalontologie. Obgleich die Ontologie, anders als die Naturwissenschaften, nach allen Formen des Seins, nach dem Sein schlechthin fragt, muss auch eine ontologische Untersuchung von einem bestimmten Sein ausgehen, um ?berhaupt sinnvoll die Seinsfrage angehen zu k?nnen. Es muss ein konkreter Ansatzpunkt gefunden werden. Das geeignetste Sein, das man als solchen w?hlen kann, sei das Sein des Menschen, das "Dasein". Das Dasein hat gleich mehrfachen Vorrang; ontischen und ontologischen Vorrang, und "Vorrang als ontisch-ontologische Bedingung der M?glichkeit aller Ontologien". Heidegger fasst das Dasein als dasjenige Seiende, dem es in seinem Sein um es selbst geht. Au erdem gebietet schon die Schwierigkeit einer fundamentalontologischen Analyse, bei einem zug?nglichem, uns nahem, nachvollziehbarem und verf?gbarem Punkt anzusetzen. Und was w?re uns n?her als wir selbst? Im Zentrum der Seinsfrage st
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