Lo meritorio de este ensayo est en su intento de lograr que, de una vez por todas, se entienda que hay una relaci n inescapable, para bien o para mal, entre las actitudes individuales y el comportamiento del conjunto social. Considera que las actitudes individuales son absolutamente decisivas en el funcionamiento de las relaciones interpersonales, m s importantes y decisivas que cualquier ideolog a, normatividad o estructura organizativa que pretenda disciplinarlas y encauzarlas. Cree que las transformaciones sociales hacia el bien mediante arbitrios exclusivamente organizacionales, son solo sue os inalcanzables, sue os de perro, si no se sustentan en actitudes individuales que apunten en esa direcci n. Adem s, para alcanzar el bien com n es necesario que las actitudes individuales buenas se pluralicen a tal punto que no dejen espacio a las malas. Si esa pluralizaci n no se produce, tampoco es posible lograr el bien com n en la magnitud necesaria; para explicar este requisito el autor se apoya en el conocido relato del cent simo mono. En el mundo de las actitudes existe un ciclo tipo feed-back, con fases de interioridad, exterioridad y retroalimentaci n, que tienen lugar en un mismo individuo pero en momentos diferentes. La primera es interna al sujeto, pertenece exclusivamente a su vida interior, y nadie m s que l conoce sus virtudes y defectos, sus miedos y esperanzas, sus fortalezas y debilidades. En la segunda, las actitudes individuales se vuelven conductas y son perceptibles por el otro. La tercera fase, consecuencia de la segunda, transmite sus desarrollos a la primera, reinici ndose as el ciclo.Las actitudes y conductas se propagan a trav s de mecanismos sociales que denomina: domin , demostraci n y presi n. El primero se produce en forma casi inevitable; el segundo se basa en la imitaci n; y el tercero en cierta necesidad pr ctica de someterse a la presi n social. La mala noticia es que estos mecanismos tambi n sirven a la propagaci n del mal.Jes s coloca el desarrollo espiritual individual en el centro mismo de las soluciones sociales, muy por arriba de las organizacionales. Su tica se eleva sobre las estructuras ticas humanas, de modo que su mandato de amor, piedra angular de su mensaje respecto a las relaciones interpersonales, llega a abarcar todo lo bueno que se pueda hacer en favor del pr jimo. En ese marco, una actitud mod lica respecto a c mo deben ser las relaciones entre los seres humanos emerge inequ voca, clara e insoslayable del conjunto de su magisterio. Lo hace en tres categor as: lo que debe ser, lo que no debe ser, y lo formal. Lo que debe ser consta mayormente en el serm n del monte, en especial una disposici n an mica para construir cierta clase de amor que no excluya a nadie. Lo que no debe ser tambi n est inmerso ah , como: violencia, injusticia; hipocres a, adulterio, robo, falso testimonio, etc. Entre los aspectos formales est n aquellas otras aristas de la actitud individual que parecer an ser de poca monta, sin serlo en modo alguno, como: el ser sobrios, precisos y responsables en el uso del lenguaje; el de ser coherentes en lo que decimos y hacemos, salvo cuando ello atente contra la verdad y la justicia; el de ser francos y abiertos; el de ser sencillos y humildes ("pobres de esp ritu") en nuestras relaciones con los dem s; el de ser lentos en cuanto a reaccionar con iracundia frente al mal; el de no anhelar ocupar siempre los primeros lugares; el no presumir de ser justos, etc. Por ltimo, se puede apreciar que pese a la importancia de la actitud individual, el autor no cae en la tentaci n de proponer soluciones intervencionistas desde el poder, esto es, desde el mbito organizacional-ideol gico, para disciplinarla, y no lo hace porque cree que la actitud individual de los interventores adolece de las mismas aberraciones del com n de la gente. Simplemente da el clarinazo de que ah , en la actitud individual, reside la clave del aut
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