Si l'on pose le probl me du rapport entre le po te m di val et les auteurs de l'Antiquit , on peut d'embl e tablir un lien direct entre le plaisir sexuel ou amoureux, propre aux moralistes chr tiens, et un vocable majeur de L'Art d'aimer d'Ovide, celui de mora. Ce dernier terme, qui a le sens d' attente, se rattache l'expression scolastique delectatio morosa, dans laquelle l' pith te a la m me signification que mora. La d lectation morose d signe ainsi le plaisir joint au d sir d'un objet absent, inaccessible ou prohib , tandis que, comme le r p te Ovide, la mora est l'aiguillon de l'amour . Plus int ress par la litt rature courtoise elle-m me que par des oeuvres didactiques s'y rapportant, ce livre ouvre - des textes des troubadours ceux des trouv res - sur un vaste champ de litt rature de l'amour. Il porte, par pr dilection, sur les cinq grands romans de Chr tien de Troyes, questionnant la notion de fin'amor (amor tant alors au f minin), l'amour dit courtois. Ce que l'on nomme fin'amor est un syst me de mots et de valeurs, l'int rieur duquel le chevalier d roule une aventure au sein du monde de la merveille personnelle et de l' preuve collective. C'est dans son milieu social, repr sent par la cour et ses membres, que se d ploie la diversit possible des discours amoureux. condition que l'amour ne s'y perde comme tel.
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