Das Matth?usevangelium galt in der Geschichte der Kirche von Anfang an als das wichtigste der neutestamentlichen Evangelien. Dabei beriefen sich die unterschiedlichsten theologischen Richtungen auf Matth?us: die Vertreter einer Armenfr?mmigkeit ebenso wie die, die das Papsttum als durch ihn begr?"ndet ansahen. Die "M?"hseligen und Beladenen", die Gott ohne Vorleistung annimmt, stehen neben denen, denen Matth?us H?llenqualen androht. Sodann gilt auf der einen Seite das Gesetz bis zum letzten H?kchen als bleibend g?"ltig, und auf der anderen Seite ?"berbietet Jesus mit seinem "Ich aber sage euch" alles Alte und bis dahin G?"ltige. Im christlich-j?"dischen Dialog wird Matth?us zugleich heftig kritisiert. In der wissenschaftlichen Auseinandersetzung wird diskutiert, ob Matth?us noch im Judentum verwurzelt ist oder sich l?ngst vom Judentum getrennt hat. Sind die Christen noch Juden oder nicht? Zugleich ist deutlich, dass sich die "Frohe Botschaft nach Matth?us" deutlich von der Verk?"ndigung des Paulus unterscheidet. Aber wie und wodurch? Wo liegen die Gegens?tze und wo die Gemeinsamkeiten? Wo ist der Ort des M?tth?us innerhalb der Biblischen Theologie? Walter Klaiber zeigt in seinem Kommentar, dass Matth?us die Botschaft Jesu eigenst?ndig entfaltet, sein Jesusverst?ndnis genauso legitim ist wie das des Paulus. Neben die paulinische Rechtfertigung des S?"nders "allein aus Glauben" tritt bei Matth?us das "Christentum der Tat" , das jedoch ebenso ganz von dem her lebt, was Gott schenkt und schafft. Gott vers?hnt ohne Vorleistung, und dies f?"hrt zu "Fr?"chten des Glaubens" (Matth?us) genauso wie der "Glaube, der durch die Liebe t?tig wird" (Paulus). All das schlie?t kritische Anfragen an einzelnen Aussagen des Matth?usevangeliums (Verh?ltnis Glaube - Werke, Verh?ltnis Christentum - Judentum usw.) nicht aus. Auch darauf geht dieser Kommentar ausf?"hrlich ein und stellt dabei die ?"berragende Bedeutung des Matth?us innerhalb einer gesamtbiblischen Theologie heraus.
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