Dieses Buch ist keine zoologische oder ethologische Abhandlung uber den Wolf und schon gar keine weitere Jagdgeschichte aus feudaler Sicht. Es schildert vielmehr die Schutzmassnahmen der vom grossen Beutegreifer am allermeisten Betroffenen, namlich die der Bauern und Hirten. Die Anstrengungen dieser ehemals bei weitem grossten Bevolkerungsschicht, dem Wolf mehr schlecht als recht Herr zu werden, sind in solchem Umfang bislang nicht wissenschaftlich aufgearbeitet worden. Das Werk durfte die erste Kulturgeschichte des Wolfs darstellen, zum grossen Teil auf besonderen Quellen beruhend, die bis dato noch nicht ausgewertet wurden (zum Beispiel Dorfordnungen). Aufgezeigt werden anhand glaubwurdig uberlieferter Texte die spannungsreichen Beziehungen zwischen Tier und Mensch. Mangels effektiver realer Waffen und Methoden, dem Wolf den Garaus zu machen, versuchte man vorrangig mit magisch-religiosen und kirchlichen Konstrukten (Riten, Anrufungen, Gegenstanden, Substanzen) der Intervention und Pravention, den Wolf von den Nutztieren und sich selbst fern zu halten. Der Wolf war vor der Erfindung der Schusswaffe als gleichsam ebenburtiger Gegner schlecht zu beherrschen, so dass auch der Mensch selbst nachweislich, wenn auch selten, Opfer von Wolfsattacken wurde. Wie entstand im Geltungsbereich des christlichen Glaubens die schrille und panische Angst vor dem Wolf, welche sich bis in die heutige Zeit erhalten hat? Was wurde und wird dem Wolf nicht alles nach anthropologischer Sichtweise angedichtet? Diesen Fragen wurde mit Eifer nachgespurt. Die durchgehend negative Wertung des Wolfs wird anhand vieler Beispiele aus der deutschen Sprache und Literatur nachgewiesen. Als sich die theologische Disziplin Damonologie in der Fruhen Neuzeit etablierte, hatte unter anderem der Bann- und Werwolfglaube eine todliche Konsequenz fur Viele. Die umfangreiche Sammlung von Wolfssegen im Anhang ist einzigartig.
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