kuss ion unterschiedlicher und benachbarter Forschungsdisziplinen, etwa der Kunst- und Kulturwissenschaft, der Volkskunde, der Theologie, der Soziolo- gie, der Psychologie, ganz zu schweigen von naturwissenschaftlichen Debat- ten im engeren Sinne II und mittlerweile eben auch der Geschichtswissen- 12 schaft. Und dies ist kein Zufall: Offensichtlich wird uns - angesichts von Umweltzerst rung, individuell-existentieller Krisenerfahrung etc. - jenes An- dere, Kreat rlich-Animalische, nur scheinbar Verl liche des menschlichen Selbst wieder bewu t, das zu verstehen dem westeurop ischen Menschen mit fortschreitender Zivilisation, gesellschaftlicher Verunsicherung und rapidem sozialem Wandel sukzessive abhanden gekommen ist. In diesem Sinne ist beispielsweise G nter Grass' kritischer Blick auf die Konsequenzen der Aufkl rung zu verstehen, dessen Bestandsaufnahme in den achtziger Jahren unserem Jahrhundert nur mehr Fortschrittswahn attestiert und der R ckbesinnung des Menschen auf Natur und Kreatur, jener anderen Seite der Vernunft, in zahlreichen Essays, politischen Reden und schlie lich mit seinem apokalyptischen Buch Die R ttin (1986) entschieden das Wort redet. Auf die schwindende Zukunftsgewi heit der Menschheit thematisch wie sthetisch zu reagieren, so konstatierte Grass bereits 1982 in seiner Rede zur Verleihung des Internationalen Antonio-Feltrinelli-Preises in Rom, sei nicht zuletzt Aufgabe der Schriftsteller: Doch wei ich, da jenes Buch, das zu schreiben ich vorhabe, nicht mehr so tun kann, als sei ihm Zukunft sicher. Der Abschied von den besch digten Dingen, von der verletzten Kreatur, von uns und unseren K pfen, die sich alles und auch das Ende all dessen ausgedacht haben, m te mitgeschrieben werden.
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